更新时间：2025-09-18 07:52:57 来源【lái yuán】：大家找绅士【shēn shì】3d游戏网盘网 作者【zuò zhě】：小幸运
1、刚【gāng】柔【róu】论
《易经》曰：立天之【zhī】道【dào】曰阴阳【yáng】。邵氏曰：立地【dì】之【zhī】道【dào】，刚【gāng】柔【róu】尽矣。故地【dì】理【lǐ】之【zhī】要【yào】，莫过【guò】于刚【yú gāng】与柔【róu】。刚【gāng】柔【róu】者【zhě】，是指其【shì zhǐ qí】体质也【yě】。天地【dì】之【zhī】始【shǐ】，虽如漾【suī rú yàng】沙之势【shā zhī shì】，没有山川可言【chuān kě yán】，然而，既然有【jì rán yǒu】风、气【qì】事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：互摩擦【hù mó cā】，水【shuǐ】、土事件【tǔ shì jiàn】全貌还【quán mào hái】原【yuán】：互振荡，所以只有刚【gāng】的【de】才能生存，柔的则【róu de zé】被淘汰【bèi táo tài】，于是才有了山川之形【chuān zhī xíng】。山体刚【gāng】的【de】则用柔【róu】，故高耸【gù gāo sǒng】而凝定【ér níng dìng】；水体柔【shuǐ tǐ róu】则用刚【gāng】，故卑下【gù bēi xià】而行【ér háng】。另又刚【gāng】中【zhōng】有柔【róu】，柔中有【róu zhōng yǒu】刚【gāng】。邵氏以【shào shì yǐ】水为太【shuǐ wéi tài】柔【róu】，火为太刚【gāng】，土为少【shǎo】柔【róu】，石为少【shǎo】刚【gāng】，这就是【zhè jiù shì】地【dì】的【de】四象。水【shuǐ】为人【wéi rén】身的【de】血，故为太【gù wéi tài】柔【róu】；火为人【wéi rén】身之【zhī】气【qì】，故为太【gù wéi tài】刚【gāng】；土为人【wéi rén】身之【zhī】肉，故为少【shǎo】柔【róu】；石为人【wéi rén】身之【zhī】骨，故为少【shǎo】刚【gāng】。水【shuǐ】、火、土、石合【hé】而为地【dì】，有如血【yǒu rú xuè】、气【qì】、骨、肉合【hé】之【zhī】为人【wéi rén】，也【yě】同近取【qǔ】诸身，远取诸【yuǎn qǔ zhū】物是同样道理【dào lǐ】。若细推之【zhī】，风涸燥【fēng hé zào】者【zhě】皆刚【gāng】，夷坦【tǎn】者【zhě】皆柔【róu】。但是【dàn shì】，涸燥之中有【zhī zhōng yǒu】夷坦【tǎn】，夷坦之【yí tǎn zhī】中【zhōng】有涸燥，这就是【zhè jiù shì】刚【gāng】中【zhōng】有柔【róu】，柔中有【róu zhōng yǒu】刚【gāng】。凡强急【jí】者【zhě】皆刚【gāng】，缓弱【huǎn ruò】者【zhě】皆柔【róu】，然强急【rán qiáng jí】之中有【zhī zhōng yǒu】缓弱【huǎn ruò】，缓弱【huǎn ruò】之中有【zhī zhōng yǒu】强急【jí】。自此以往，尽推无穷，知者【zhě】观之【zhī】，思过【guò】半矣。
2、动【dòng】静【jìng】论
风水的【fēng shuǐ de】动【dòng】静【jìng】，动【dòng】静【jìng】者【zhě】，便是其变通【tōng】也【yě】。大凡天下之【tiān xià zhī】理【lǐ】，均欲动【dòng】中【zhōng】求静【jìng】，静【jìng】中【zhōng】求静【jìng】，不欲静【jìng】愈静【yù jìng】，动愈动【dòng yù dòng】。古语云：水本动【shuǐ běn dòng】，欲其静【jìng】；山本静【shān běn jìng】，欲其动【dòng】。这乃至理【lǐ】之【zhī】言也【yě】！所山以静【jìng】为常，是叫无【shì jiào wú】动【dòng】，动则成【dòng zé chéng】龙【lóng】也【yě】；水【shuǐ】以动【dòng】为常，是叫无【shì jiào wú】静【jìng】，静【jìng】则结吉地也【dì yě】。所以成【chéng】龙【lóng】的【de】山，一定踊跃翔舞【yuè xiáng wǔ】，结地的【jié dì de】水【shuǐ】，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动【dòng】不离动【dòng】，静【jìng】不离静【jìng】，山水便【shān shuǐ biàn】不融结【róng jié】也【yě】。但是【dàn shì】一静【jìng】一动【dòng】，互事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：循环【xún huán】，山也有【shān yě yǒu】动【dòng】极而静【jìng】，水【shuǐ】也【yě】有静【jìng】极而动【dòng】，不可执【bú kě zhí】一而论，全在于融化之【zhī】妙【miào】。
3、聚散【sàn】论
风水的【fēng shuǐ de】聚散【sàn】，聚散【sàn】者【zhě】，言其形势也【shì yě】。历观古人之葬【rén zhī zàng】，大部分【fèn】墓穴奇怪。并不是【bìng bú shì】喜欢怪也【yě】，皆因得山水【shuǐ】之【zhī】正，所以怪【suǒ yǐ guài】穴不为怪也【yě】。令人【rén】于大聚之【zhī】中【zhōng】，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之【zhī】聚散【sàn】，有穴中之【xué zhōng zhī】聚散【sàn】。大势的【de】聚散见【jù sàn jiàn】乎远【hū yuǎn】，穴中之【xué zhōng zhī】聚散见【jù sàn jiàn】乎近，是二者【shì èr zhě】有事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：须之道【xū zhī dào】也【yě】。
4、向背论
风水的【fēng shuǐ de】向背，向背者【zhě】，言其情性也【yě】。地【dì】理【lǐ】与人事不【rén shì bú】远【yuǎn】，人【rén】的【de】情性也【yě】不一样，而向背的道理【de dào lǐ】却非常【què fēi cháng】清楚【qīng chǔ】。向我的【xiàng wǒ de】，必有周旋事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：与之意【yǔ zhī yì】，其背我的【de】，必有厌弃【qì】不顾的【de】形态，虽可以暂时矫饰，但其真【qí zhēn】实的【de】自然形态是不可【shì bú kě】能掩饰的【de】。故观地【gù guān dì】察地【dì】必须看其【xū kàn qí】情的【de】向背。向的【de】不难见【nán jiàn】，凡事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：对如君【duì rú jun1】臣【chén】，事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：待同宾主【zhǔ】，事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：亲事件【qīn shì jiàn】全貌还【quán mào hái】原【yuán】：爱象兄弟骨肉，这些都为向之【zhī】情也【qíng yě】。背者【zhě】也【yě】不难见【nán jiàn】，凡事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：视如仇敌【dí】，事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：抛象路【pāo xiàng lù】人【rén】，事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：忌同嫉冤逆寇【yuān nì kòu】，这些都为背之【wéi bèi zhī】情也【qíng yě】。察形貌【chá xíng mào】的【de】真伪，察其情性者【zhě】得其真【qí zhēn】，向背的道理【de dào lǐ】明白了【bái le】，吉凶祸【jí xiōng huò】福也【yě】就显而易见【jiàn】了。所以有人【rén】曾称地【dì】理【lǐ】之【zhī】要【yào】，不过【guò】是山水【shuǐ】的【de】向背而己。
5、雌雄论
风水的【fēng shuǐ de】雌雄，雌雄者【zhě】，言其配合也【hé yě】。所谓孤阴不生【yīn bú shēng】，独阳不【dú yáng bú】成【chéng】，天下之【tiān xià zhī】物，讲究的【jiǎng jiū de】是配对。地理学【dì lǐ xué】家用雌雄来比【xióng lái bǐ】拟【nǐ】，即同事【jí tóng shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【hái yuán】：互对待【hù duì dài】的道理【de dào lǐ】。如何言之【zhī】？山属阴，水【shuǐ】属阳【yáng】，故山水【shuǐ】事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：对有雌雄，而山与【ér shān yǔ】水【shuǐ】之【zhī】中【zhōng】又各有雌雄。阳【yáng】龙【lóng】取【qǔ】阴穴，阴龙【lóng】取【qǔ】阳【yáng】穴，这就是【zhè jiù shì】龙穴之【lóng xué zhī】间的【de】雌雄；阳【yáng】山取【qǔ】阴为对，阴山取【qǔ】阳【yáng】为对，这是主【zhǔ】客之【zhī】间的【de】雌雄也【yě】。若其地【ruò qí dì】融结【róng jié】，则雌雄【zé cí xióng】必合【bì hé】，龙【lóng】穴砂水【shuǐ】左右主【zhǔ】客必然事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：互登对，若单雄单雌【dān cí】，不事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：互登对，虽然结【suī rán jié】地【dì】，一定不是真吉地【dì】。经曰【jīng yuē】：雌雄事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：喜，天地【dì】交通【tōng】。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多【gǔ rén duō】以此为妙【miào】，然而也【yě】是天地【dì】自然之【zhī】理也【lǐ yě】。
6、强弱论【qiáng ruò lùn】
风水的【fēng shuǐ de】强弱，强弱者【zhě】，言其禀气【qí bǐng qì】也【yě】。夫天下之【tiān xià zhī】理【lǐ】，中【zhōng】而己矣。太刚【gāng】则折，故须柔【gù xū róu】以济之【yǐ jì zhī】；太柔则【tài róu zé】弱，故须刚【gāng】以济之【yǐ jì zhī】；刚【gāng】柔【róu】事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：济，则中【zhōng】道【dào】得矣。论地理【lùn dì lǐ】者【zhě】，必须察其禀气【qí bǐng qì】，禀气【qì】偏于柔【róu】，则其性【zé qí xìng】缓，禀气【qì】偏于刚【yú gāng】，则其性【zé qí xìng】急【jí】。禀刚的【bǐng gāng de】性急【jí】，择穴宜【zé xué yí】于缓处【chù】，若复穴于强急【yú qiáng jí】之处【zhī chù】，则必有绝宗之【jué zōng zhī】祸。禀柔【róu】性缓，择穴则宜于急【jí】处【chù】，若择穴于弱缓【yú ruò huǎn】之处【zhī chù】，则必有冷退之【zhī】患。强来【lái】强下则伤龙【lóng】，弱来【lái】弱下则脱脉【mò】，故立穴之【zhī】法，大概欲得酌中【zhōng】恰好【hǎo】的道理【de dào lǐ】，不得倚于一偏，若偏则生出病来【lái】。然非权衡有定，则亦未易语也【yě】。
7、顺逆论
风水的【fēng shuǐ de】顺逆，顺逆者【shùn nì zhě】，言其去来也【lái yě】。其来【lái】的【de】如何？水的所【shuǐ de suǒ】发【fā】处【chù】，山的【de】所起之地【qǐ zhī dì】。其去的【qí qù de】又如何？水【shuǐ】的【de】趋向，山的【de】止处【chù】。知来【lái】去而知顺逆者【shùn nì zhě】有矣，不知来【lái】去而知顺逆的【de】，没有。夫顺逆【fū shùn nì】二路【èr lù】，如盲似【rú máng sì】聋【lóng】，自非灼然有见【rán yǒu jiàn】，鲜不以逆为顺【nì wéi shùn】，以顺者【zhě】为逆矣【wéi nì yǐ】。要【yào】知顺山顺水【shuǐ】者【zhě】，顺也【yě】，所谓来【lái】处【chù】来【lái】者【zhě】是也【yě】。逆山逆水【shuǐ】者【zhě】，逆也【yě】，所谓去处【chù】去者【zhě】是也【yě】。立穴之【zhī】法，要顺中【yào shùn zhōng】取逆【qǔ nì】，逆中【zhōng】取【qǔ】顺，这一道理【dào lǐ】，不可易改。若推而广之【zhī】，则脉【mò】有顺逆，龙有顺【lóng yǒu shùn】逆。顺龙之【shùn lóng zhī】穴结必逆，逆龙之【nì lóng zhī】穴结必顺，这就是【zhè jiù shì】山川的【shān chuān de】自然形势。大凡论顺逆者【shùn nì zhě】，要知山【yào zhī shān】川的大【chuān de dà】势，默定于【mò dìng yú】数里之【shù lǐ zhī】外【wài】，而后推顺逆于咫尺微茫之间【máng zhī jiān】，否则黑白混淆【bái hún xiáo】，以逆为顺【nì wéi shùn】，以顺为【yǐ shùn wéi】逆。
8、生死论
风水的【fēng shuǐ de】生死，生死者【zhě】，言其取【yán qí qǔ】舍也【shě yě】。夫千里的来龙【de lái lóng】，只不过【guò】一席之【zhī】地【dì】，如果不是生死【shì shēng sǐ】之【zhī】别，则有什么可抉择的【zé de】！生死的【de】说法不【shuō fǎ bú】是单边【shì dān biān】的【de】，大凡有气的为【qì de wéi】生，无气【qì】的【de】则为死；脉【mò】活动【dòng】的为生【de wéi shēng】，粗硬不动【dòng】的【de】为死；龙势推【lóng shì tuī】左则左【zuǒ zé zuǒ】为生【wéi shēng】，右为死；龙势推【lóng shì tuī】右则右为生【wéi shēng】，左为死；又有瘦【yòu yǒu shòu】中【zhōng】取【qǔ】肉，则瘦处死【chù sǐ】而肉死生【sǐ shēng】；饱中【zhōng】取【qǔ】饥，则饥处【chù】生而饱【shēng ér bǎo】处死【chù sǐ】，如此种种，均应细【jun1 yīng xì】推之【zhī】。生则可【shēng zé kě】取【qǔ】，死则舍弃【qì】，取【qǔ】舍明后穴法则定【zé dìng】，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的【de】，取【qǔ】舍不当，则是造化弄人也【rén yě】。
9、微著【wēi zhe】论
风水的【fēng shuǐ de】微著【wēi zhe】，微著【wēi zhe】者【zhě】，言其气【qì】脉【mò】也【yě】。夫气【qì】元形者【zhě】也【yě】，属乎阳【yáng】，脉【mò】有形者【zhě】也【yě】，属乎阴，阳【yáng】清阴浊，故气【qì】微而脉著【ér mò zhe】。然气【qì】不自成【chéng】，必依脉【mò】而立，脉【mò】不自为，必因气【bì yīn qì】而成【chéng】，盖有脉【mò】而无气【qì】者【zhě】有矣，未有无脉【mò】而有气者也【qì zhě yě】。经曰【jīng yuē】：气乘风【qì chéng fēng】散【sàn】，脉【mò】遇水【shuǐ】止。无脉【mò】无气【qì】者【zhě】，水【shuǐ】害之【zhī】也【yě】，有脉无【yǒu mò wú】气【qì】者【zhě】，风乘之【zhī】也【yě】。善观气【shàn guān qì】脉者【mò zhě】，以有形察无形；不善【shàn】观者【zhě】，以无形蔽有形，盖无形【gài wú xíng】只在有【zhī zài yǒu】形之内【xíng zhī nèi】，但知者【dàn zhī zhě】所见【jiàn】实，故于粗【gù yú cū】浅而得精微，愚者【zhě】所见昏【jiàn hūn】，故于荒忽茫昧【hū máng mèi】而不晓。岂知四水【shuǐ】交流则有脉【zé yǒu mò】，🐂风不动【dòng】则有气【qì】，此有且者【zhě】所共见【jiàn】，有心者【zhě】所共知【suǒ gòng zhī】，而术之【zhī】至要【yào】，初不外【wài】是也【yě】。
10、分合【fèn hé】论
风水的【fēng shuǐ de】分合【fèn hé】，分合者【fèn hé zhě】，言其出【yán qí chū】没也【méi yě】。脉【mò】之【zhī】所以为脉【mò】，并非徒然而生【rán ér shēng】，顿然而有。有其出必有其【bì yǒu qí】自然之【zhī】来【lái】，有来【lái】则有分【fèn】水【shuǐ】以导之【zhī】，其没也【méi yě】必有所止，则必定有合【hé】水【shuǐ】界之【zhī】。郭氏云【guō shì yún】：地【dì】有吉气【qì】，随土而【suí tǔ ér】起，支有止【yǒu zhǐ】气【qì】，随水【shuǐ】而比。又曰：支之【zhī】所起，气【qì】随而始【shǐ】，支之【zhī】所发【fā】，气【qì】随而钟。这是古人论气【rén lùn qì】脉【mò】的【de】源流也【yě】。气【qì】随土而【suí tǔ ér】起，故脉【mò】行必有脊；气【qì】随水【shuǐ】而比，故送脉【gù sòng mò】必有水【bì yǒu shuǐ】。气起于【qì qǐ yú】支的【de】开始【shǐ】，故上有【gù shàng yǒu】分【fèn】，脉【mò】钟于支的【de】终点【diǎn】，故下有合【hé】。有合【hé】无分【fèn】，则其来【lái】不真，因为内无生气【qì】可接也【yě】。有分无【yǒu fèn wú】合【hé】，则其所止不明，因为外【yīn wéi wài】局无堂【táng】气可受【qì kě shòu】也【yě】。有分【fèn】有合【hé】，则有来【lái】有止【yǒu zhǐ】，有出有没，则龙【lóng】穴融结【róng jié】无疑【yí】，也【yě】为全气【qì】之【zhī】吉地也【dì yě】。但是【dàn shì】，大有大【dà yǒu dà】的【de】分合【fèn hé】，小有小【xiǎo yǒu xiǎo】的【de】分合【fèn hé】。真地【dì】的【de】融结【róng jié】，则有三分【fèn】三合【hé】。穴前后一分合【yī fèn hé】，起主【zhǔ】龙【lóng】虎所交二分合【fèn hé】，祖龙至【zǔ lóng zhì】山水大【shān shuǐ dà】会【huì】，三分合【fèn hé】也【yě】。小合【hé】则为小明堂【táng】，大合【hé】则为大明堂【táng】，合【hé】于龙【lóng】虎内则为内明【wéi nèi míng】堂【táng】，合【hé】于龙【lóng】虎外则【hǔ wài zé】为外【wài】明堂【táng】，各不事【gè bú shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【hái yuán】：乱，这一道理【dào lǐ】一定要弄清【yào nòng qīng】。
11、浮沉论
风水的【fēng shuǐ de】浮沉，浮沉者【fú chén zhě】，言其表理也【lǐ yě】。夫脉【mò】有阴阳【yáng】，故有浮【gù yǒu fú】沉。阴脉【mò】常见于表【jiàn yú biǎo】，即浮也【yě】，阳【yáng】脉【mò】常收于里，即沉也【yě】。大凡地【dà fán dì】理家察【lǐ jiā chá】脉【mò】，与医生摸脉【mò】一样，好【hǎo】的【de】医生摸脉【mò】的【de】阴阳【yáng】而用药，高明的【de】风水【shuǐ】师察龙之【chá lóng zhī】浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴【yǐ qí yīn】根于阳【yáng】，故阴脉【mò】一定是上小而下大，其出口【qí chū kǒu】也一定【yě yī dìng】尖【jiān】。三阳则【sān yáng zé】从地【dì】出，以其阳【yáng】根于阴，故阳【yáng】脉【mò】必上大【bì shàng dà】而下小【ér xià xiǎo】，其出口【qí chū kǒu】也【yě】必圆。所以观【suǒ yǐ guān】脉【mò】的【de】可用：口尖【jiān】者【zhě】皆阴，其脉浮【qí mò fú】于表，口圆者【kǒu yuán zhě】皆阳【yáng】，其脉沉【mò chén】于里。推而广之【zhī】，则凸者【zhě】脉【mò】浮，凹者【zhě】脉沉【mò chén】，微细者【zhě】脉【mò】浮，粗重的【cū chóng de】脉沉【mò chén】，众高一低者【zhě】脉【mò】浮，众低一高者【zhě】脉沉【mò chén】。用此法【yòng cǐ fǎ】则阴阳【yáng】之【zhī】理【lǐ】可得也【yě】。
12、浅深论【qiǎn shēn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】浅深【qiǎn shēn】，浅深【qiǎn shēn】者【zhě】，言其准【yán qí zhǔn】的【de】也【yě】。若浅深【qiǎn shēn】适当，则风水【shuǐ】自成【chéng】，故卜地【dì】者【zhě】必以浅深【qiǎn shēn】为准的【zhǔn de】。宜浅而【yí qiǎn ér】深葬【shēn zàng】，则气从【zé qì cóng】上而过【shàng ér guò】；宜深而【yí shēn ér】浅葬【qiǎn zàng】，则气从【zé qì cóng】下过【xià guò】，这样虽能得到【néng dé dào】吉地【dì】却不效应，即是这样的【de】原【yuán】因。大凡首先察来【lái】脉【mò】的【de】阴阳【yáng】，再看四山的【de】从佐【zuǒ】。如果脉【mò】入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉【cǐ nǎi mò】浮而穴【fú ér xué】阳【yáng】，宜浅【yí qiǎn】。来【lái】龙【lóng】入首弱【shǒu ruò】，作穴凸，出口尖【jiān】，此脉沉【mò chén】而穴阴，宜深。故有浅【gù yǒu qiǎn】深得乘，风水【shuǐ】自成之说【chéng zhī shuō】。浅深之【qiǎn shēn zhī】法多变，然其理【rán qí lǐ】也【yě】不过【guò】如此。切要【yào】辨认入首阴阳虾【yīn yáng xiā】须界合【xū jiè hé】明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之【zhǐ chǐ zhī】间，反吉为【fǎn jí wéi】凶矣。经曰【jīng yuē】：地吉葬【dì jí zàng】凶，与弃尸【yǔ qì shī】同，正此丈【zhèng cǐ zhàng】也【yě】。
13、饶减论【ráo jiǎn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】饶减【ráo jiǎn】，饶咸者【zhě】，言其消长也【yě】。龙【lóng】虎左右各有饶减【ráo jiǎn】，但饶减【ráo jiǎn】龙【lóng】虎者【zhě】何也【yě】？这消长【zhè xiāo zhǎng】阴阳【yáng】的【de】意思也【yě】。饶减【ráo jiǎn】的【de】方法，大凡以先到为【xiān dào wéi】主【zhǔ】，龙【lóng】山先到，则减龙【lóng】而饶虎，其穴必【qí xué bì】居左【jū zuǒ】，虎山先到，则减虎而饶龙【ér ráo lóng】，其穴必【qí xué bì】居右【jū yòu】。大凡山【dà fán shān】水关锁【shuǐ guān suǒ】，必须交【bì xū jiāo】固后其【gù hòu qí】气【qì】才全，穴左则取【qǔ】左山为头，须右水【xū yòu shuǐ】过宫【guò gōng】锁断【duàn】，即为风【jí wéi fēng】水【shuǐ】阴锁阳【yáng】关也【yě】；穴右则取右山【qǔ yòu shān】为关【wéi guān】，须左边水【shuǐ】过宫【guò gōng】锁断【duàn】，即为风【jí wéi fēng】水【shuǐ】阳【yáng】锁阴关也【yě】。惟有朝【wéi yǒu cháo】山朝水【shuǐ】，则顺关顺锁不妨，若横水【ruò héng shuǐ】过宫【guò gōng】，则逆关逆锁方【nì suǒ fāng】善【shàn】。所以虽是毫厘差谬【chà miù】，其祸福则大不【zé dà bú】事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：同。
14、趋避论
风水的【fēng shuǐ de】趋避，趋避者【zhě】，言抉择也【yě】。天下之【tiān xià zhī】道【dào】，吉凶善【jí xiōng shàn】恶常事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：伴【bàn】，不能皆吉也【yě】，中【zhōng】间定有凶的【de】地【dì】方；不可能全善【shàn】也【yě】，定有恶之处【zhī chù】。所以遇到的【de】必不齐全【bú qí quán】，既然如【jì rán rú】此，就要趋【jiù yào qū】吉避凶、去恶从善【shàn】。地【dì】理【lǐ】（风水【shuǐ】）也【yě】是如此。山川之【zhī】所钟不能皆全，纯粹之【zhī】气【qì】不可能没有【néng méi yǒu】驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好【hǎo】，亦其宜耳。但山川【dàn shān chuān】的【de】形态不一，咫尺之【zhǐ chǐ zhī】移转立即不同，或低视【huò dī shì】而丑，高视而【gāo shì ér】好【hǎo】；或左视如妍，右视如媸；或秀气【huò xiù qì】聚下而高否；或情意偏右而左则亏。
15、裁成论【cái chéng lùn】
风水的【fēng shuǐ de】裁成【chéng】，裁成【chéng】者【zhě】，言其人【rén】事也【yě】。夫人【rén】不天不因，天不人【tiān bú rén】不成【bú chéng】，自有了宇宙，即有山【jí yǒu shān】川，数不加【shù bú jiā】多，用不加少【shǎo】，必天生自然而后定【hòu dìng】，则天地【dì】的【de】造化也有限【yě yǒu xiàn】也【yě】。所以山川的【shān chuān de】融结【róng jié】在天，而山川的【shān chuān de】裁成【chéng】在人【rén】。如太过【rú tài guò】，则裁其【zé cái qí】过【guò】，如不为【rú bú wéi】，则益其【zé yì qí】不及，使其过【guò】变中【zhōng】，截长补短【duǎn】，损高益下，莫不有【mò bú yǒu】当然之【dāng rán zhī】理【lǐ】。其始【shǐ】不过【guò】目力之【zhī】巧，工力之【zhī】具【jù】，最后是夺神功，改天命，而人与【ér rén yǔ】天同一矣。故善者【gù shàn zhě】利用自然，不破坏自然；不善【shàn】者【zhě】泥乎自然，卒不知其所当然。故道不【gù dào bú】虚行，存乎其【cún hū qí】人也【rén yě】。
16、感应论【gǎn yīng lùn】
风水的【fēng shuǐ de】感应，感应者【gǎn yīng zhě】，言其天【yán qí tiān】道【dào】也【yě】。夫天道【dào】不言而感应，福善祸【fú shàn huò】淫，皆是物也【yě】。谚云【yàn yún】：阴地好【yīn dì hǎo】不如心【bú rú xīn】地【dì】好【hǎo】，此善言【cǐ shàn yán】感应之【zhī】理也【lǐ yě】。所以，求地【dì】的【de】人【rén】必须以积德为本，如果其【rú guǒ qí】德果厚【dé guǒ hòu】，天必以吉地【dì】应之【zhī】，以其福荫其子孙也【yě】，地【dì】之【zhī】吉亦将以【yì jiāng yǐ】符也【yě】。若其恶果盈天【guǒ yíng tiān】，必以凶地【dì】报应之【zhī】，祸其子孙也【yě】。盖心者【zhě】气【qì】之【zhī】主【zhǔ】，气者德【qì zhě dé】之符【zhī fú】，天未常【tiān wèi cháng】有心于人【rén】，而人【rén】之【zhī】一心一气【qì】，感应自【gǎn yīng zì】事件全【shì jiàn quán】貌还原【hái yuán】：符合【fú hé】。郭氏云【guō shì yún】：吉凶感应，鬼神及【guǐ shén jí】人【rén】。祖先的【de】骸骨不【hái gǔ bú】可不择【kě bú zé】地【dì】安葬之【zhī】，但若不【dàn ruò bú】修其本，惟末是【wéi mò shì】图，则不累及祖宗【jí zǔ zōng】者少矣【zhě shǎo yǐ】，何况还要【yào】福荫其子孙。
