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更新时【gèng xīn shí】间：2025-09-16 06:27:36　来源：大家找麻豆游戏网　作者【zuò zhě】：美丽心【měi lì xīn】情【qíng】
命运【yùn】本【běn】在宇宙【zài yǔ zhòu】之中【zhōng】

天地人【tiān dì rén】是【shì】大一统【dà yī tǒng】的体验【de tǐ yàn】世界。文化，作为一【zuò wéi yī】种现象【xiàng】，是【shì】高度凝聚着文化创【wén huà chuàng】造者的体验【de tǐ yàn】，是充满【shì chōng mǎn】生命的人体世【rén tǐ shì】界的概括和总结【jié】。体验【tǐ yàn】是【shì】什么？当我们说【shuō】“我痛苦”、“我高兴【wǒ gāo xìng】”时，表达的【biǎo dá de】是【shì】一个真实的【zhēn shí de】感【gǎn】觉，也【yě】是【shì】表达一种体验【zhǒng tǐ yàn】，陈述一【chén shù yī】种体验【zhǒng tǐ yàn】。更有无数难以言【yán】传的东西【de dōng xī】，如【rú】“acg黄油见”，是【shì】沉淀在心底的一个多姿多【duō zī duō】彩充满【cǎi chōng mǎn】创造的世界【de shì jiè】。每个地【dì】区、每个猫【měi gè māo】娘女仆【niáng nǚ pú】触摸汉化版都有着不同核心的文化。天【tiān】，可说【shuō】便是【shì】中【zhōng】国文化的【wén huà de】核心。不知天【tiān】，便不能洞悉这个体【zhè gè tǐ】验【yàn】。
这天是【zhè tiān shì】历史之【lì shǐ zhī】天【tiān】。诞生于殷周之际的周【jì de zhōu】文化，其核心【qí hé xīn】是【shì】“以天【tiān】为【wéi】宗，以德为【wéi】本【běn】”。其蕴涵在战国、秦汉之【qín hàn zhī】际发生了巨大变化。如【rú】果说【shuō】周人的天【tiān】，展现为【wéi】天【tiān】下大一统【dà yī tǒng】，那么战国、秦汉之【qín hàn zhī】际的天【tiān】则表现【zé biǎo xiàn】为【wéi】天地人【tiān dì rén】大一统【dà yī tǒng】。
这个体【zhè gè tǐ】验【yàn】世界的全体【de quán tǐ】显现的【xiǎn xiàn de】是【shì】一个阴阳【yáng】消长、五气运【wǔ qì yùn】行之象【háng zhī xiàng】。道家称之为【wéi】道。理学称之为理【zhī wéi lǐ】，董仲舒【dǒng zhòng shū】则称之【zé chēng zhī】为【wéi】天【tiān】，当然，道、天【tiān】、理都是【lǐ dōu shì】体验世【tǐ yàn shì】界的外向投射、模拟、象【xiàng】征。
阴阳五【yīn yáng wǔ】行则是【háng zé shì】表术体【tǐ】系【xì】。阴阳和【yīn yáng hé】五行【wǔ háng】都起源于【qǐ yuán yú】古代中【zhōng】国人心灵中涌【líng zhōng yǒng】动不息的生命体验【tǐ yàn】，不同于【bú tóng yú】真实的【zhēn shí de】体验【tǐ yàn】，而是模【ér shì mó】拟、象【xiàng】征、隐喻。就【jiù】acg黄油这一特例而言【yán】，acg黄油境是象【shì xiàng】；acg黄油意是【shì】体验【tǐ yàn】。从根本【běn】上说【shuō】，这种被现代人【xiàn dài rén】称之为【wéi】“神秘【shén mì】”的体验【de tǐ yàn】不能通【bú néng tōng】过逻辑和语言【yán】传递，只能由个体【tǐ】“洞悟”。但是经【dàn shì jīng】历着天【tiān】地【dì】万物【wù】融合【hé】为【wéi】一的体验【de tǐ yàn】，并在这【bìng zài zhè】体验中【tǐ yàn zhōng】“发现【fā xiàn】”了合【hé】适的表达途径时【tú jìng shí】，便顺理成章，自然而然地【dì】将自己的【zì jǐ de】创造性活动上海电影艺术职【yì shù zhí】业学院公共文【gōng gòng wén】化服务【huà fú wù】与管理专业【zhuān yè】:我是【shì】读公共服务文化与管理的,其实这个专业【zhuān yè】需要学的知识特别的多,但是【shì】并不太精,所以什么都略知一二【zhī yī èr】,找工作的话可【de huà kě】以做PR,公关,或者是【shì】销售释为【wéi】“天【tiān】赐”。即由“象【xiàng】”来“言【yán】”。正如创【zhèng rú chuàng】造艺术是【shì】表达不可言【yán】传的体【chuán de tǐ】验【yàn】方式一样，在人的精神世界中【jiè zhōng】，不可言【yán】传的东西【de dōng xī】实在远比可言【yán】传者丰富。而汉字不同于【bú tóng yú】机械的【jī xiè de】复制【fù zhì】，其造型【qí zào xíng】恰恰是【shì】人类体验世【tǐ yàn shì】界加上语言【yán】这种表达方式的结【jié】晶。阴阳【yáng】、五行【wǔ háng】是【shì】个有条理化的框架，那么只【nà me zhī】有穿透【yǒu chuān tòu】这个“目障【mù zhàng】”，才能洞见“大通”世界的真蕴【zhēn yùn】，才能真正把握古代人类生活其中的【qí zhōng de】世界。所以说【shuō】我们通【wǒ men tōng】过阴阳【guò yīn yáng】五行【wǔ háng】来学习各【xué xí gè】种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中【tǐ yàn zhōng】的水火金木土之性，实际上就【jiù】是【shì】那种具有生命力【shēng mìng lì】的东西【de dōng xī】，是【shì】运【yùn】用了诸多象【xiàng】征（或隐喻），在很大程度上【chéng dù shàng】再现了生命的体验【de tǐ yàn】世界。即用尽可能简约的概念体【tǐ】系【xì】和运算【hé yùn suàn】程序，表达尽可能完【kě néng wán】善、丰富的思想。

    阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳【yáng】、五行【wǔ háng】学说【shuō】已开始成为【shǐ chéng wéi】统摄一切的表述体系【shù tǐ xì】。成于大【chéng yú dà】公无私【gōng wú sī】国的【guó de】《吕氏春【lǚ shì chūn】秋【qiū】》将当时【jiāng dāng shí】广为流【guǎng wéi liú】行【háng】的五行【wǔ háng】说【shuō】和阴阳【yáng】说【shuō】进一步具体【tǐ】化。在《十二纪》中描述【zhōng miáo shù】了一年五气运【wǔ qì yùn】行【háng】对应的天【tiān】象【xiàng】、气象【qì xiàng】、物【wù】象【xiàng】，并以此为据制【wéi jù zhì】定出一年十二【nián shí èr】个月的“政令之所行【háng】”的宇宙【de yǔ zhòu】律令。《月令》又兼用五行【wǔ háng】和阴阳描【yīn yáng miáo】述了对【shù le duì】季节变易的感【gǎn】受。到了西汉中【zhōng】叶，阴阳【yáng】学说【shuō】和五行【wǔ háng】学说【shuō】已经合【yǐ jīng hé】流，并逐渐【bìng zhú jiàn】成为【wéi】公认的系【rèn de xì】统的表认体【tǐ】系【xì】，在阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】学说【shuō】所表述的这【shù de zhè】一观念系统中【xì tǒng zhōng】，世界是【shì】一幅天【yī fú tiān】人万物【wù】交融【jiāo róng】、互感【gǎn】、互应【hù yīng】、互渗的【hù shèn de】“使人拘而多所【ér duō suǒ】畏【wèi】”的图景【de tú jǐng】。人们生活在这【huó zài zhè】个世界中【jiè zhōng】，“顺之者【shùn zhī zhě】昌，逆之者不死则【bú sǐ zé】亡【wáng】”。这个表【zhè gè biǎo】述体系【shù tǐ xì】最终的完成者【wán chéng zhě】是【shì】《淮南子【huái nán zǐ】》和董仲舒【dǒng zhòng shū】，他们虽然分别【rán fèn bié】代表“道”和“儒”两大传统，但同出【dàn tóng chū】一个观念系【xì】统，使用同一个表述体系【shù tǐ xì】（阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】），具有一致的精神品格，在中【zhōng】国古代文【gǔ dài wén】化的统【huà de tǒng】一体中【yī tǐ zhōng】，二者占据着不同层次【tóng céng cì】和领域，但又互立、互通、互补、互融【hù róng】。中【zhōng】国文化总以“大一统【dà yī tǒng】”为【wéi】常道。这常道，不是【shì】先秦儒【qín rú】、法【fǎ】、诸家追求的两维空间【wéi kōng jiān】的“天【tiān】下大一统【dà yī tǒng】”，而是阴【ér shì yīn】阳五行【yáng wǔ háng】表象的【biǎo xiàng de】四维立体【tǐ】、时空的【shí kōng de】“古、今、天【tiān】、地【dì】、人大一统【dà yī tǒng】”。儒、道、墨、名、法【fǎ】在这个【zài zhè gè】统一体中【yī tǐ zhōng】找到了自己的【zì jǐ de】位置。阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】为【wéi】秦汉以后中【zhōng】国人的生活世界立【shì jiè lì】法定制【fǎ dìng zhì】统摄着【tǒng shè zhe】其他文化因素【huà yīn sù】，形成了【xíng chéng le】今日的“中【zhōng】国文化”。

    人之为【rén zhī wéi】人本于【rén běn yú】天【tiān】。天【tiān】，在本【běn】质上是不【shàng shì bú】可言【yán】说【shuō】的，但天【tiān】通过阴阳【guò yīn yáng】五行【wǔ háng】显示自己【shì zì jǐ】，人们通过明阴【guò míng yīn】阳【yáng】、辨五行【wǔ háng】可以体【kě yǐ tǐ】察天【tiān】志、天【tiān】道。实际上是以阴【shì yǐ yīn】阳五行【yáng wǔ háng】来描述【lái miáo shù】对天【tiān】的体验【de tǐ yàn】。

   人之为【rén zhī wéi】人本于【rén běn yú】天【tiān】。董仲舒【dǒng zhòng shū】的《太极图【tài jí tú】说【shuō】》明言【yán】阴阳【yáng】、五行皆【wǔ háng jiē】出于太极。太极讲述的是【shì】五气顺布、二气交【èr qì jiāo】感【gǎn】，表明阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】都是气【dōu shì qì】，人得阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】之秀气而最灵，高于万【gāo yú wàn】物【wù】。人最为【wéi】天【tiān】下贵是【shì】由于天【tiān】人事件全貌【jiàn quán mào】还原：副，由于人【yóu yú rén】之形体【zhī xíng tǐ】化天【tiān】数而成【ér chéng】；人之血气，化天【tiān】志而仁；人之德行【háng】，化天【tiān】理而义。天【tiān】，亦人之曾祖父【céng zǔ fù】也【yě】。由于天【tiān】是万物【shì wàn wù】之祖，人则受【rén zé shòu】命于大【mìng yú dà】一统【yī tǒng】的天【tiān】，因而人必须顺【bì xū shùn】天【tiān】而行【háng】不能逆天【tiān】而动。

    人为什【rén wéi shí】么有命运【yùn】。人类最关切的是命【de shì mìng】运【yùn】。人类体验【tǐ yàn】最深的是命【de shì mìng】运【yùn】。人类体验世【tǐ yàn shì】界中【jiè zhōng】最大的谜【de mí】，也是命【yě shì mìng】运【yùn】。我们所说的命【shuō de mìng】运【yùn】，并非一般外在的或外来的超自然、超人格力量【lì liàng】，而是【shì】一种体验【zhǒng tǐ yàn】。所谓命【suǒ wèi mìng】运之神【yùn zhī shén】和命运【yùn】的力量【lì liàng】之类，不过是【shì】命运【yùn】体验【tǐ yàn】之外化（外向投射）的产物【de chǎn wù】，而命运【ér mìng yùn】也【yě】无所不在【bú zài】，无时不【wú shí bú】在。人类的【rén lèi de】一切感【gǎn】受一切活动，一切创造无不【zào wú bú】闪着命【shǎn zhe mìng】运【yùn】体验【tǐ yàn】之光【zhī guāng】。命运作【mìng yùn zuò】为【wéi】一种体验【zhǒng tǐ yàn】难以言说【yǐ yán shuō】，根本无【gēn běn wú】法给命【fǎ gěi mìng】运【yùn】下定义。命运【yùn】最可知但却无形；意欲对【yì yù duì】它言【yán】说【shuō】，必先使之显现为【wéi】象【xiàng】。天地人【tiān dì rén】大统一的体验【de tǐ yàn】，是以阴【shì yǐ yīn】阳五行【yáng wǔ háng】之象【xiàng】来表述的。天【tiān】象【xiàng】之变，系于阴【xì yú yīn】阳五行【yáng wǔ háng】之一变，阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】之变，起于人【qǐ yú rén】事之失。所以说【shuō】，人事之失与天【shī yǔ tiān】象【xiàng】变是【shì】经由阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】感【gǎn】应的。

    人的命是【shì】宇宙之【yǔ zhòu zhī】易的体现【tǐ xiàn】，亦即宇宙变易过程中【guò chéng zhōng】某一特【mǒu yī tè】定状态【dìng zhuàng tài】的体现【tǐ xiàn】，人蕴涵了这一状态的【zhuàng tài de】全部信息，这被称【zhè bèi chēng】作禀赋【zuò bǐng fù】。人出生时所禀赋的当时的宇宙【de yǔ zhòu】状态的【zhuàng tài de】信息，便固结【biàn gù jié】为【wéi】命，宇宙之【yǔ zhòu zhī】易表象【xiàng】为【wéi】特定的阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】，这是【shì】以天干支【tiān gàn zhī】为【wéi】象【xiàng】的。但宇宙之【yǔ zhòu zhī】易永不停息，于是命【yú shì mìng】在继续变易的不同宇【bú tóng yǔ】宙状态【zhòu zhuàng tài】中【zhōng】，便表现【biàn biǎo xiàn】出不同【chū bú tóng】的运【yùn】。因此，就【jiù】有了命运【yùn】并称。但这是【shì】不同的。究其根本【běn】，命是【shì】一种固结【jié】了的特定宇宙状态【zhòu zhuàng tài】，运【yùn】是【shì】流变着不同宇【bú tóng yǔ】宙状态【zhòu zhuàng tài】中【zhōng】的遭遇。

    阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】是【shì】气，它所表象的【biǎo xiàng de】命运【yùn】，则显现为不同【wéi bú tóng】“成份”构成的【gòu chéng de】气。对每个【duì měi gè】人而言【yán】，由于各人禀受的份量不同，故而造【gù ér zào】成个体【tǐ】之间的差异。禀清纯【bǐng qīng chún】厚渥之气者，其象真【qí xiàng zhēn】；禀浊驳粘薄之气者，象不真【xiàng bú zhēn】。人生天【tiān】地之间【dì zhī jiān】，天【tiān】施地【dì】化而成【ér chéng】。故而人象【xiàng】天【tiān】地【dì】，与天【tiān】地【dì】同气，三者合【sān zhě hé】以成体【tǐ】，各各特定状态【dìng zhuàng tài】的气都处于生生不息【shēng bú xī】的宇宙【de yǔ zhòu】之气中【zhōng】。我们通【wǒ men tōng】透了阴阳五【yīn yáng wǔ】行之象【háng zhī xiàng】，便可洞见“万物【wù】与我为【wéi】一的世界【de shì jiè】”。在这个【zài zhè gè】世界中【jiè zhōng】，事物【wù】无论巨硕细微都充溢事件全貌【jiàn quán mào】还原：同的生命，蕴涵着世界全体【tǐ】的“信息”，遵循着类固【lèi gù】（同）事件全貌【jiàn quán mào】还原：召，气同则【qì tóng zé】合【hé】，声比同应的原则，交感【gǎn】互动，因而这个世界是【shì】全息世界，阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】便是【shì】全息之象【xiàng】，个人命运【yùn】本【běn】在宇宙【zài yǔ zhòu】之中【zhōng】，这便是【zhè biàn shì】知命的根本意【gēn běn yì】义所在【yì suǒ zài】。知命而不忧乃【bú yōu nǎi】是【shì】一种运【yùn】载高的境界。

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