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更新时【shí】间【jiān】：2025-09-16 04:46:02　来源：大家找【dà jiā zhǎo】触摸式互动slg游戏苹果网　作者【zuò zhě】：美丽心情
迷信与科学【kē xué】
    迷信和【mí xìn hé】科学都【kē xué dōu】只是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】。在现代语汇中，与迷信【yǔ mí xìn】最对立的是科【de shì kē】学。二者在【èr zhě zài】某些意义上是【yì shàng shì】指一【yī】种【zhǒng】事实，但在更【dàn zài gèng】多的场合中，是作为一【zuò wéi yī】种评价【zhǒng píng jià】，而评价【píng jià】往往借【wǎng wǎng jiè】助于形【zhù yú xíng】态各异的权力。
    人们常在评价【píng jià】的意义上使用【yòng】科学【kē xué】一【yī】词【cí】，现代人人类常将强盛的西方【de xī fāng】物质文【wù zhì wén】化与科学【kē xué】、技术【jì shù】（科学的【kē xué de】物化形态）联系在一起【yī qǐ】。于是，科学【kē xué】便成了【biàn chéng le】最高价值的评价【de píng jià】词【cí】。当人们意欲标榜某事某物有【mǒu wù yǒu】很高价值、值得高度尊重时【shí】，便会冠【biàn huì guàn】于科学的【kē xué de】定义。或说是已经科【yǐ jīng kē】学证明【xué zhèng míng】了的。
     近世一【yī】些学人，虽志在【suī zhì zài】弘扬儒【hóng yáng rú】家思想【jiā sī xiǎng】的精华，但却把唐朝、五代以【wǔ dài yǐ】后的阴阳五【yīn yáng wǔ】行当作糟粕加以摒弃，他们把阴阳五【yīn yáng wǔ】行统摄的诸象，如天文【rú tiān wén】、五行、形法（风水、事件全貌还原：术）、galgame游戏下【yóu xì xià】载、医术、望气、风角等等方技术【jì shù】数【shù】称作迷信【zuò mí xìn】。这显然是从西方文化【fāng wén huà】所由生的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】，观看古代中国【dài zhōng guó】的文化表所作【biǎo suǒ zuò】出的一种评【yī zhǒng píng】价。
    综观中【zōng guān zhōng】国近代【guó jìn dài】史，是一【yī】部或用中【huò yòng zhōng】国传统文化抵抗、排斥西方文化【fāng wén huà】，或有选择地利【zé dì lì】用【yòng】西方文化【fāng wén huà】，或心甘情愿地全盘接受西方文化【fāng wén huà】等若干种【zhǒng】态度与为消长【wéi xiāo zhǎng】的历史【de lì shǐ】。自西方文化【fāng wén huà】以圣水、鸦片、炮舰打【pào jiàn dǎ】开中国的大【dà】门后，人们便【rén men biàn】开始【kāi shǐ】以各个视角对两种文化【zhǒng wén huà】进行比【jìn háng bǐ】较【jiào】，最终得【zuì zhōng dé】出的结【chū de jié】论是【lùn shì】：他们先进我们落【wǒ men luò】后。我们的文化只【wén huà zhī】能类比他们文化史中过去的【guò qù de】某个阶段；西方文化【fāng wén huà】表层形态的【xíng tài de】变换【biàn huàn】，便成了【biàn chéng le】人类文化发展的唯一【yī】道路【dào lù】、唯一【yī】模式。他们有我们没有的器【yǒu de qì】用【yòng】，如民主制度、政治经济体制【jì tǐ zhì】、管理方法、科技、工业、教育等等，既是我们落【wǒ men luò】后的证明，也是使【yě shì shǐ】我们先进的必【jìn de bì】备条件【bèi tiáo jiàn】，我们有而他们没有的东西，便成了【biàn chéng le】我们落【wǒ men luò】后的原【hòu de yuán】因，成了阻【chéng le zǔ】碍我们【ài wǒ men】先进的抑制因【yì zhì yīn】素【sù】、历史包【lì shǐ bāo】袱【fú】。于是一【yú shì yī】场扫除【chǎng sǎo chú】传统追【chuán tǒng zhuī】求西方【qiú xī fāng】真理的文化运动【huà yùn dòng】开始【kāi shǐ】了，人们希望从工业救国、科技救国、教育救加以求顺应世界【shì jiè】潮流救国保【jiù guó bǎo】种【zhǒng】。在破坏旧秩序的过程中，阴阳五【yīn yáng wǔ】行便成了【biàn chéng le】首当其冲的对象。尽管某种【zhǒng】意义上只是【shàng zhī shì】表层形态--对诸象的破坏【de pò huài】。
    最富戏【zuì fù xì】剧性的【jù xìng de】例子，是对中国古代【guó gǔ dài】方术之【fāng shù zhī】一【yī】---医学---评价【píng jià】的变迁【biàn qiān】。在新文化运动【huà yùn dòng】的时【shí】代，中医曾与各种【zhǒng】方术一【yī】样被归【yàng bèi guī】诸迷信之列【zhī liè】。阴阳五【yīn yáng wǔ】行是迷【háng shì mí】信的大【dà】本营。结论是【jié lùn shì】吾辈生死关系之医药，皆此种【jiē cǐ zhǒng】观念之【guān niàn zhī】产物。在这种【zài zhè zhǒng】评价【píng jià】的支配下，中医药【zhōng yī yào】曾遭到被取缔的厄运【de è yùn】。
    但后来，特别是【tè bié shì】近几十【jìn jǐ shí】年来，这种善【zhè zhǒng shàn】状况有了根本的改变，迷信一【yī】跃而成科学【kē xué】。中医药【zhōng yī yào】作为一【zuò wéi yī】种【zhǒng】事实，其本身并无丝毫改变，所改变者只是对它的评价【de píng jià】。在这里，迷信和【mí xìn hé】科学【kē xué】只是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】，方技术【jì shù】数是古【shù shì gǔ】代中国【dài zhōng guó】文化最重要的形态之一【yī】。唐、五代以【wǔ dài yǐ】后广泛【hòu guǎng fàn】流行的【liú háng de】一【yī】种【zhǒng】术数单机【shù dān jī】黄游术【huáng yóu shù】，以较其【yǐ jiào qí】前辈更【qián bèi gèng】为【wéi】精密的推算程序，赢得了一千多【yī qiān duō】年来上至君主、下至庶【xià zhì shù】民的诚心笃信。近几十【jìn jǐ shí】年来却把它称作迷信【zuò mí xìn】。之所以说是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】，因为中【yīn wéi zhōng】医药与冷狐汉化破解【huà pò jiě】版绅士游戏合【yóu xì hé】集网盘术出自同一【yī】体系，具有同样色彩，已被我们称作科学【zuò kē xué】。所以迷信是带偏见的评价【de píng jià】。
    迷信和【mí xìn hé】科学都【kē xué dōu】是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】。对迷信通常的定义是缺乏理性实质【xìng shí zhì】的信仰【de xìn yǎng】、准信仰【zhǔn xìn yǎng】或习俗。因而它【yīn ér tā】首先是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】，其次是【qí cì shì】缺乏理性实质【xìng shí zhì】的。然而，现代语汇中迷信截然对立的科学【kē xué】，正是建立在信仰的基【yǎng de jī】础之上，这便是对公理的信仰【de xìn yǎng】。
    亚里斯多德认为【wéi】，公理是【gōng lǐ shì】不可论证的第【zhèng de dì】一原理【yī yuán lǐ】，一切【yī qiē】论证性科学都【kē xué dōu】必须从这一原理【yī yuán lǐ】开始【kāi shǐ】；每门具体科学【tǐ kē xué】都有自己特定【jǐ tè dìng】的第一原理【yī yuán lǐ】。最能表现古希腊理性【là lǐ xìng】精神的演绎几【yǎn yì jǐ】何学，便是建【biàn shì jiàn】立在一【yī】些不能论证的自明之【zì míng zhī】理上---公理之【gōng lǐ zhī】上。不证自【bú zhèng zì】明即无法证明，只能信【zhī néng xìn】仰【yǎng】，只有坚【zhī yǒu jiān】信某个不证自【bú zhèng zì】明的第【míng de dì】一原理【yī yuán lǐ】或公理【huò gōng lǐ】为【wéi】真，人类才能获得【huò dé】知识。因而《圣经》宣称信【xuān chēng xìn】仰【yǎng】耶和华是知【huá shì zhī】识的开端，无论是【lùn shì】公理还是耶和【shì yē hé】华，都是体【dōu shì tǐ】验【yàn】，是不证自【bú zhèng zì】明的真实，这种【zhǒng】真实不能【shí bú néng】用理发【yòng lǐ fā】或逻辑【huò luó jí】推理来【tuī lǐ lái】证实，它表现为【wéi】信仰【yǎng】。这种【zhǒng】信仰【yǎng】并不具有理性实质【xìng shí zhì】。
    科学【kē xué】在今天被视为【bèi shì wéi】万能，因而它【yīn ér tā】是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】。人们，包括数【shù】以万计【yǐ wàn jì】的科学【kē xué】对科学【duì kē xué】的尊崇，基本上是一种【shì yī zhǒng】信仰【yǎng】行为【wéi】。。近代科【jìn dài kē】学是机【xué shì jī】械宇宙之象【zhī xiàng】，在机械【zài jī xiè】运动的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】中，物我是分裂的，我们是旁观的【páng guān de】研究者【yán jiū zhě】，只是在【zhī shì zài】观察、模拟客【mó nǐ kè】观的物质运动。在机械【zài jī xiè】宇宙象【yǔ zhòu xiàng】参照比较【jiào】下，万物皆备于我，万物与我为一【wǒ wéi yī】的世界【de shì jiè】，自然被【zì rán bèi】视为【wéi】神秘主义【mì zhǔ yì】的世界【de shì jiè】；天人合一【yī】、人与天【rén yǔ tiān】地参的【dì cān de】体验【yàn】的象便被斥为迷【chì wéi mí】信。这就是【zhè jiù shì】物我分裂的科学【kē xué】和物我为一【wǒ wéi yī】的迷信【de mí xìn】，不同体验【yàn】世界【shì jiè】之象【zhī xiàng】造成的信仰【de xìn yǎng】差异。
    近代科【jìn dài kē】学只是机械宇宙象【yǔ zhòu xiàng】的模型，科学家【kē xué jiā】们信仰【yǎng】的各种【zhǒng】现代科【xiàn dài kē】学，实际上是对物理学【wù lǐ xué】的模拟【de mó nǐ】，是机械宇宙象【yǔ zhòu xiàng】的模拟【de mó nǐ】。用英国【yòng yīng guó】现代科【xiàn dài kē】学史家【xué shǐ jiā】丹皮尔的话来说，科学可【kē xué kě】以说是成年游戏手游破解版【pò jiě bǎn】大【dà】全自然现象的有条理的知识，可以说【kě yǐ shuō】是对于【shì duì yú】表达自然现象的各种【zhǒng】概念之间【jiān】的理性研究。而这种【zhǒng】知识的【zhī shí de】获得【huò dé】、研究的进行，是受机【shì shòu jī】械宇宙象【yǔ zhòu xiàng】支配的。这个宇宙象【yǔ zhòu xiàng】的最基本特征是【tè zhēng shì】数【shù】量和物质的【wù zhì de】机械运动，物理学【wù lǐ xué】便是这【biàn shì zhè】个象的【gè xiàng de】经典模拟【nǐ】。现代各种【zhǒng】名目繁多的科学【kē xué】，则是对物理学【wù lǐ xué】的模拟【de mó nǐ】，是机械宇宙学象的支【xiàng de zhī】流未裔。成年游戏手游破解版【pò jiě bǎn】大【dà】全这一【yī】点，英国当代科学【dài kē xué】史家说【shǐ jiā shuō】：在这些领域里自称为【wéi】科学家【kē xué jiā】的人，往往认为【wéi】自己是遵循物理学【wù lǐ xué】的经验【yàn】方法的****幽禁在现代实验室里【yàn shì lǐ】，透过数【shù】字仔细端详世界【shì jiè】，不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果【wú jié guǒ】和没有【hé méi yǒu】成效的，而且也不是使物理学【wù lǐ xué】取得成功的那【gōng de nà】种【zhǒng】方法。
    物质和社会的【shè huì de】机器是表层文化形态，是表意【shì biǎo yì】之象【zhī xiàng】，是器用【yòng】。科学的【kē xué de】本身和对象都是器物。当人们把政治【bǎ zhèng zhì】、管理系统统称作科学【zuò kē xué】，并对之作技术【jì shù】性处理【xìng chù lǐ】时【shí】，以人道主义自我标榜【wǒ biāo bǎng】的西方【de xī fāng】文化便【wén huà biàn】将人也【jiāng rén yě】比作了器物。可叹的是，这类器【zhè lèi qì】物却成【wù què chéng】了人类崇拜的【chóng bài de】对象、企求的目标。对诸如此类机器的精心制作，表明了近代西【jìn dài xī】方执着【fāng zhí zhe】追求技的趋势【de qū shì】或倾向，今日之【jīn rì zhī】科学【kē xué】不过是一【yī】个物理世界【shì jiè】的抽象体系。如果一【rú guǒ yī】味求技，存其象不得其志，便会导致用【yòng】其技不求【jì bú qiú】其道的【qí dào de】悲剧性后果。
    西方新一代的【yī dài de】创造者比我们【bǐ wǒ men】更为【wéi】敏锐地感【ruì dì gǎn】受到了他们文化所面【huà suǒ miàn】临的各【lín de gè】种危机【zhǒng wēi jī】，包括人们常说的环境【de huán jìng】污染、生态失衡、能源危机、人口问题等等表面现象，及其信【jí qí xìn】仰【yǎng】危机。我们非【wǒ men fēi】西方文化【fāng wén huà】地域还在一【yī】味追求【wèi zhuī qiú】西方之【xī fāng zhī】技时【shí】，西方的一【yī】些哲人早已开始在【kāi shǐ zài】非西方【fēi xī fāng】文化中寻找救世之方。这表明，西方文化【fāng wén huà】渐失其近百年来专制暴君的地位【de dì wèi】。西方文化【fāng wén huà】形态是其文【shì qí wén】化先驱的表意【de biǎo yì】之象【zhī xiàng】，而我们非【wǒ men fēi】西方文化【fāng wén huà】之人士用【rén shì yòng】西方之【xī fāng zhī】技时不【jì shí bú】能通其所象之意，用技不【yòng jì bú】求其道，即便王【jí biàn wáng】道、王政也会成为【huì chéng wéi】政治权谋（技），就永远【jiù yǒng yuǎn】也走不出历史【chū lì shǐ】尘埃积成的浓厚阴霾。明意悟道体现世界【shì jiè】。近代科【jìn dài kē】学与中【xué yǔ zhōng】国式的迷信【de mí xìn】之间【jiān】的区别只是【bié zhī shì】在于前者是主【zhě shì zhǔ】、客分裂【kè fèn liè】的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】之象【zhī xiàng】，后者是物我为一【wǒ wéi yī】的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】之象【zhī xiàng】。被当作迷信【zuò mí xìn】大【dà】本营的阴阳五【yīn yáng wǔ】行，并非近人牵强附会的古代中国【dài zhōng guó】的自然观或自然哲学，因为【wéi】在古代【zài gǔ dài】中国人的体验【de tǐ yàn】中，并无人对立的自然，与我对【yǔ wǒ duì】立的天【lì de tiān】地。阴阳五【yīn yáng wǔ】行统摄着体验【yàn】所及的【suǒ jí de】一切【yī qiē】，它是宇【tā shì yǔ】宙---人生的【rén shēng de】全息象。在现代被视为【bèi shì wéi】迷信的【mí xìn de】方技术【jì shù】数【shù】，在古代【zài gǔ dài】却享有崇高的地位【de dì wèi】，其地位价值远在今日科学【kē xué】之上。不仅表【bú jǐn biǎo】象而且模拟【nǐ】着体验【yàn】世界【shì jiè】，是天或道的模拟【de mó nǐ】，其意义【qí yì yì】难言其大【dà】。我们藉助它们来言说象的形态，进而明彻意的境界【jìng jiè】。阴阳五【yīn yáng wǔ】行是象，然象中【rán xiàng zhōng】有意【yǒu yì】；方技术【jì shù】数【shù】是技，但技中有道【yǒu dào】。我们不【wǒ men bú】拘于技不存心【bú cún xīn】于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在【fú bú zài】表象、器用【yòng】，而在意和道【hé dào】。新的文化大融【huà dà róng】合不是以技取胜【shèng】，而是更为【wéi】博大【dà】精深的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】为【wéi】主体的同化过程。
明彻中国文化【guó wén huà】之底蕴的意义正在于此。

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