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更新时间：2025-09-17 04:51:25　来源：大家找【dà jiā zhǎo】成品游戏网【wǎng】站入口游戏催眠app网【wǎng】　作者：美丽心情【qíng】
《离【lí】》
[说明]六十四【liù shí sì】卦中【zhōng】《离【lí】》卦为两【guà wéi liǎng】离【lí】卦事【shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【yuán】：重【chóng】。“离【lí】”通【tōng】“丽”。“丽”本【běn】“偶”、“对”之义【zhī yì】。汉语表达中注【dá zhōng zhù】意上下句结构上的均衡与事【shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【yuán】：对应，形成骈俪的特色【sè】，最典型的表现便是六【biàn shì liù】朝骈俪【cháo pián lì】文、赋和【hé】唐以后的【yǐ hòu de】近体诗【jìn tǐ shī】，而现代汉语中【zhōng】仍保留【réng bǎo liú】着此种特征【zhēng】(参启功《汉语现象论丛【xiàng lùn cóng】》)。这自然与汉语【yǔ hàn yǔ】、汉字的【hàn zì de】特征有【tè zhēng yǒu】关，但理论【lùn】上的概【shàng de gài】括与引【kuò yǔ yǐn】导不能说与《易【yì】·离【lí】》的思想【de sī xiǎng】无关【wú guān】。两物事【shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【yuán】：偶则有所附丽【fù lì】，故引申为附丽【fù lì】之义【zhī yì】。《经典释文》：“离【lí】，丽也【yě】；丽，著也【zhe yě】。🐂纯卦，象日【xiàng rì】，象火。”《传》曰【yuē】：“离【lí】，丽也【yě】。日月丽乎天，百谷草木丽乎土【tǔ】。”《文心雕龙·原【yuán】道》云：“文之【zhī】为德大矣【dé dà yǐ】，与天地【yǔ tiān dì】并生者何哉！夫玄黄【fū xuán huáng】色杂【sè zá】，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象【tiān zhī xiàng】；山川焕绮，以铺地【yǐ pù dì】理之【zhī】形，此盖道之文也【zhī wén yě】。”凡文饰、花纹皆【huā wén jiē】以一物、一色【sè】着于本体【yú běn tǐ】、底色【sè】之【zhī】上，故引申为美丽之义【zhī yì】。由《传》和【hé】《文心雕龙》的发挥可知，上古时人们不【rén men bú】仅注意【zhù yì】到对称美，也认识【yě rèn shí】到对称与错综【yǔ cuò zōng】的关系。中【zhōng】国文论【lùn】、美学理【měi xué lǐ】论【lùn】的很多基本【běn】范畴都从对自【cóng duì zì】然现象、自然规【zì rán guī】律的体悟与归纳而来，以合于自然规【zì rán guī】律(道)为最高境界。这由上面所引【miàn suǒ yǐn】《文心雕龙》第一篇《原【yuán】道》开头一段文字即可看出【chū】。又“离【lí】”本【běn】字之义【zhī yì】为离【lí】异，故四、五、六爻之【zhī】爻辞从离【lí】异的方面说事【shì】，其所写颇与【pō yǔ】《诗【shī】经》中【zhōng】几首诗【shī】的诗【shī】意结合，亦值得注意【zhù yì】。

离【lí】，利贞【lì zhēn】，亨【hēng】。畜牝牛【chù pìn niú】，吉。^[1]
初九【chū jiǔ】，履错然【lǚ cuò rán】，敬之【jìng zhī】，无咎【wú jiù】。^[2]
六二【liù èr】，黄离【huáng lí】，元吉【yuán jí】。^[3]
九三，日昃之【rì zè zhī】离【lí】，不鼓缶【bú gǔ fǒu】而歌【ér gē】，则大耋之【zhī】嗟，凶【xiōng】。^[4]
九四【jiǔ sì】，突如【tū rú】其来如【qí lái rú】，焚如【fén rú】，死如【sǐ rú】，弃如。^[5]
六五，出涕沱【chū tì tuó】若【ruò】，戚嗟若【qī jiē ruò】，吉。^[6]
上九，王用出【chū】征【zhēng】，有嘉折首【shé shǒu】，获匪其醜，无咎【wú jiù】。^[7]

[注释【zhù shì】]
[1]离【lí】：物有所附丽【fù lì】。以物之【yǐ wù zhī】体为素质，则所附丽【fù lì】者为装饰【wéi zhuāng shì】。爻辞中【zhōng】提出了【tí chū le】成年【nián】游戏手游【xì shǒu yóu】破解版【pò jiě bǎn】大全饰的某些原【yuán】则。利贞【lì zhēn】，亨【hēng】：守正则【shǒu zhèng zé】利，可以亨【hēng】通【tōng】。爻辞认为装饰【wéi zhuāng shì】的原【yuán】则是“守正”。畜牝牛【chù pìn niú】，吉：牛性柔顺，牝牛之【pìn niú zhī】性更柔【xìng gèng róu】顺。王弼注【wáng bì zhù】：“柔处于内而履正中【zhèng zhōng】，牝之【zhī】善也【yě】。外强而内顺，牛之善【niú zhī shàn】也【yě】。《离【lí】》之为体【zhī wéi tǐ】，以柔顺为主者也【yě】。故不可【gù bú kě】以畜刚猛之【zhī】物，而吉于畜牝牛【chù pìn niú】也【yě】。”畜依附于人【rén】，应能与人【rén】协调，不能喧宾夺主【bīn duó zhǔ】，反失其【fǎn shī qí】用。
[2]错然【cuò rán】：以黄金之【zhī】色【sè】饰之【zhī】。《说文》：“错，金涂也【yě】，从金，昔声【xī shēng】。”金涂谓以金镶嵌装饰之【zhī】。《诗【shī】·车攻》：“赤芾金【chì fèi jīn】舄【xì】。”孔颖达【kǒng yǐng dá】《疏【shū】》：“加金为饰，故谓之【gù wèi zhī】金舄【xì】。”《晏子春【yàn zǐ chūn】秋·内篇·谏下》：“景公为【jǐng gōng wéi】履，黄金之【zhī】纂【zuǎn】。” 履之【zhī】纹饰合于【shì hé yú】礼则上下协调。“履错然【lǚ cuò rán】”，乃是王公贵族之【zhī】标志，故曰【gù yuē】：“敬之【jìng zhī】，无咎【wú jiù】。”
[3]黄离【huáng lí】：以黄色【sè】饰物。黄是中【zhōng】色【sè】，比喻以中【zhōng】正之【zhī】道加于物。元吉【yuán jí】：大吉。
[4]昃【zè】(zè)：(日)倾斜【qīng xié】，西斜。此处喻年【nián】老迟暮。缶：上古周秦一带的一种乐器。《说文》：“缶，瓦属，……秦人鼓【qín rén gǔ】之【zhī】以节歌。”上古人【rén】老体弱，不能从事【shì】狩猎等重【chóng】体力劳动【lì láo dòng】，则守护【zé shǒu hù】并以歌谣谚语【yáo yàn yǔ】教育儿童，传播生【chuán bō shēng】活、生产知识为己【shí wéi jǐ】任。《论【lùn】衡·艺增》、《帝王世纪》中【zhōng】言帝尧之【zhī】时有老人【yǒu lǎo rén】击壤而歌【ér gē】“日出【chū】而作，日入而【rì rù ér】息”云云，也反映【yě fǎn yìng】了这种【le zhè zhǒng】社会习俗【sú】。当然，其中【zhōng】也【yě】含有老人【yǒu lǎo rén】自娱的因素。无论【lùn】从《兽娘之【zhī】森》方面说，还是从自娱自【zì yú zì】乐方面【lè fāng miàn】说，迟暮之【zhī】年【nián】而不击缶歌【jī fǒu gē】乐，则必穷【zé bì qióng】衰嗟叹【shuāi jiē tàn】，而有凶【xiōng】险。爻辞反映了上古之【zhī】时人【rén】们音乐活动的一个侧面，及对音【jí duì yīn】乐社会【lè shè huì】功能【gōng néng】、娱乐功能【gōng néng】、养神健体功能【gōng néng】的认识。
[5]突如【tū rú】：被逐的样子【zǐ】。《象传》：“突如【tū rú】，其来如【qí lái rú】，无所容也【yě】。”无所容即言被放。《说文》：“，不顺忽出也【chū yě】，从到【cóng dào】(倒【dǎo】)子【zǐ】。《易【yì】》曰【yuē】：‘突如【tū rú】，其来如【qí lái rú】’。不孝子【zǐ】突出【tū chū】，不容于内也【yě】。或从【huò cóng】，即古文《易【yì】》突字。”“突”犹“衝”。扬雄《太玄【tài xuán】》：“衝衝儿遇，不肖子【zǐ】也【yě】。”李道平《周易集【zhōu yì jí】徐家汇量贩式KTV 唱吧麦颂KTV(徐汇星游城店) 4.3 413条【tiáo】13259人已消【rén yǐ xiāo】费徐家汇量贩式KTV 塞瓦录音棚 4.9 147条【tiáo】119人已消【rén yǐ xiāo】费徐家汇KTV 上海K歌好评榜第2名 799元【yuán】【春季【chūn jì】】专业单纂【zuǎn】疏【shū】》以旁通【tōng】之【zhī】说，招聘美容店前台一名【tái yī míng】面议五险一金包住年【nián】底双薪交通【tōng】补助【bǔ zhù】阳泉市城区宣【chéng qū xuān】娅美颜【yà měi yán】美体中【zhōng】心前台/总机【zǒng jī】/接待 | 学历高【xué lì gāo】中【zhōng】 | 经验1-2年【nián】查看前台面议包住阳泉市城区付【chéng qū fù】岩口腔诊所为【zhěn suǒ wéi】弃父逆【qì fù nì】子【zǐ】之【zhī】象，故曰【gù yuē】“突如【tū rú】”。言本为【yán běn wéi】逆子【zǐ】，遭放逐【zāo fàng zhú】。《孝经》曰【yuē】：“五刑之【zhī】属，而罪【zuì】莫大于不【dà yú bú】孝。”《汉书·匈奴传》：“莽作焚如【fén rú】之【zhī】刑。”颜师古注：“应劭曰【yuē】：《易【yì】》有‘焚如【fén rú】、死如【sǐ rú】、弃如’之言【zhī yán】，莽依此作刑名【zuò xíng míng】也【yě】”。如淳曰【rú chún yuē】：“焚如【fén rú】、死如【sǐ rú】、弃如，谓不孝子【zǐ】也【yě】。不畜于父母，不容于朋友，故焚杀【gù fén shā】弃之【zhī】。莽依此作刑名【zuò xíng míng】也【yě】。”《周礼·秋官·掌戮【zhǎng lù】》：“凡弑其【fán shì qí】亲者，焚之【zhī】。郑注曰【yuē】：“焚，烧也【yě】。《易【yì】》曰【yuē】：‘焚如【fén rú】、死如【sǐ rú】、弃如。’”孔颖达【kǒng yǐng dá】《正义【zhèng yì】》引郑氏【yǐn zhèng shì】《易【yì】注》：“不孝之【bú xiào zhī】罪【zuì】，五刑莫大焉【dà yān】。……若【ruò】如所犯之【zhī】罪【zuì】，焚如【fén rú】，杀其亲【shā qí qīn】之【zhī】刑；死如【sǐ rú】，杀人【rén】之【zhī】刑；弃如，流宥之【zhī】刑。”则中国【zé zhōng guó】在商、周时代已有很强烈的【qiáng liè de】“孝”的观念，对不孝【duì bú xiào】者用最重【chóng】之【zhī】刑，而家中【zhōng】也【yě】动辄驱逐之【qū zhú zhī】，如殷高【rú yīn gāo】宗放孝已，尹吉甫放伯奇，周幽王放宜臼【fàng yí jiù】等。《诗【shī】·小雅【xiǎo yǎ】·小》一诗【shī】，亦表现孝子被放【zǐ bèi fàng】的悲苦，题材上同此爻【tóng cǐ yáo】辞事【shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【yuán】：近【jìn】，对于我们认识西周以前歌谣【qián gē yáo】题材、内容的发展演变有一定意义。
[6]出涕沱【chū tì tuó】若【ruò】：犹言“泪下如雨【yǔ】”。沱若【ruò】：泪流滂沱的样【tuó de yàng】子【zǐ】。戚【qī】：借为“慽【qī】”，忧伤【yōu shāng】。两“若【ruò】”字皆表【zì jiē biǎo】状态之【zhī】语助词。此承上【cǐ chéng shàng】一爻爻辞，写被放之【zhī】子【zǐ】。子被放【zǐ bèi fàng】而未焚，未死【wèi sǐ】，又返回家中【zhōng】（“其来如【qí lái rú】”）流涕认罪【zuì】、深表悔恨【hèn】，则知过而改，是为吉象。
[7]有嘉折首【shé shǒu】：行献功【háng xiàn gōng】之典【zhī diǎn】。古谓喜【gǔ wèi xǐ】庆之事【qìng zhī shì】为嘉【wéi jiā】。折首【shé shǒu】：斩敌首【zhǎn dí shǒu】。秦人至【qín rén zhì】战国时仍尚首功（以斩敌首【zhǎn dí shǒu】数以定功）。周秦居【zhōu qín jū】地事【shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【yuán】：近【jìn】，盖上古时西部【shí xī bù】部族多【bù zú duō】有以敌首示功【shǒu shì gōng】者。匪：同“非【fēi】”。醜：类。非【fēi】其类，指别的【zhǐ bié de】氏族、别的hgame 官网【wǎng】的人【rén】。《周易【yì】正义【zhèng yì】》云：“出征罪【chū zhēng zuì】人【rén】，事【shì】必剋获，故有嘉美之功【měi zhī gōng】，所断罪【zuì】人之首【rén zhī shǒu】，获得匪【huò dé fěi】其醜类，乃得无咎【wú jiù】也【yě】。”这同《诗【shī】·小雅【xiǎo yǎ】》中【zhōng】《出【chū】车》、《采芑》都说到“执讯获醜”，意思事【yì sī shì】件全貌【jiàn quán mào】还原【yuán】：近【jìn】，唯【wéi】《诗【shī】》中【zhōng】“醜”指敌众【zhǐ dí zhòng】，此爻辞【cǐ yáo cí】中指本【zhōng zhǐ běn】氏族、本【běn】国之【zhī】人【rén】，故曰【gù yuē】无咎【wú jiù】。

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易经原【yì jīng yuán】文：《离【lí】》